以“一位是享誉华语传媒界、掌舵凤凰卫视这艘豪华巨轮的刘长乐，一位是云水日月、足迹遍布全球的得道高僧星云大师”作为卖点，其实并不能说完全符合两人对话集《包容的智慧》中力图贯彻始终的“关于世界观与方法论的智慧”，皆因佛陀强调的是教法之平等无分贤愚贵贱皆能弃污成净、回复本真、无一废弃，而佛法本就应不论不涉身份、地位、阶层、成就，一切众生本来就具如来德相故。

　　但本书中深入浅出地叙及的处世之理、为人之义、管理之道，倒也值得一观。在如今的浮躁年代，恐怕既容不下不执外修、不假外求、直指人心、见性成佛的禅宗，更容不下一心念佛、诵读三经的净土宗。此时，读者不妨思考玩味传媒界领军人物与佛界宗师对人生的积淀与感悟，以及两人关于人生哲学与处世原则的对话。无论你是认同禅宗主张的佛性本具还是净土宗的念佛修忏，都大可以从书中智者的言说与行为生发开去，却又不必拘于名言教相，闻般若之细说，得人生之开示。从这个意义上说，身为临济宗第四十八代传人的星云大师所提出的“解在一切佛法，行在禅净共修”的主张和所倡导的“人间佛教”，可谓是在认识到禅净同源共流、相互融摄后的一贯行持，是按《法华文句》所云“方者法也，便者用也”以善巧稳便之法、妙契众生根机、导向究竟之果觉，因而也暗合了本书中一再强调的“包容”二字。

　　原中国佛教协会会长赵朴初居士曾说：“佛教具有群众性、民族性、长期性、国际性、复杂性。”在星云大师看来，佛教更具有包容性、文化性、人间性、生活性、慈悲性。佛教因其和谐的性格，与其他任何一种文化或者宗教，都有着共通的内容；中国“儒释道”的发展已有近三千年的历史，而佛教不但融合了诸子百家，甚至融合了过去的中印思想，把传统与现代紧密结合，现在更涵盖了世界所有文化的精髓。“因此，当中国文化融入佛教的精神义涵，未来举世文化将无能超越其上”。圆融一切，心包太虚，量周沙界，此可谓佛法之包容。

　　而刘长乐先生也认为，中国独特的“和”文化在当代世界格局中自有其特殊意义。历经“文革”的中国人都有切肤的体会，“提倡冲突论或斗争哲学，最终受害的将是提倡者自己”。若能做到“和”的中和适中、和解和平、善意包容、坦诚有序，就能理解历史的正途与世界的本质恰恰在于和解、包容、多元。到达、超越、联合，此可谓处世之包容。

　　爱是社会的基础，所以我们才要互有包容人之心，求同存异；在有矛盾时要学会妥协，因为“退步原来是向前”。只有与人为善、尊重个性、立场互换、求同存异，才有可能平等共生、多赢共和，以无我智慧的宽广涵量，成就“以包容来替代对立，以大爱来化解仇恨”的心境。“你能包容一家人，你就能做一家之长；你能包容一个村的人，你就能做一村之长；你能包容一个国家的人，你才能做国家的领导”，此可谓立业之包容。

　　如《楞严经》所写，“静极光通达，寂照遍虚空。却来观世间，犹如梦中事”。看清世间万物，感受到众生的苦乐爱恨却不受影响，甘于淡泊、不贪安逸、不务奢华、无欲无求，困境中保持内心宁静，居危时安稳无惧，如此才能在心灵的宁静和庄严下，完成道德，升华人格。自然任运、触处即真，此可谓为人之包容。

　　《圆觉经》尝云：“微尘含世界，不信尽包容。莫道微尘小，应知世界空。”世界极细小的事物中却包含着整个世界，因此大智慧常常在小处得悟。世尊曾对阿难说，良马见鞭影而行。有慧根之人自能一叶知秋、举一反三。如果说包容是一粒种子，那么这粒种子的体是无限的，相是无量形式的。所以，我们也不妨把《包容的智慧》看做是包含着世界的微尘，能让良马驱驰的鞭影罢。□隋汴颉

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